作品一：複雜性與東方空間心理——梅氏別墅設計
陳萬里作品：梅氏別墅外觀設計
1966年，當文丘裏在《建築的複雜性和矛盾性》文章中寫下以下語句時，他大概沒想到他的這篇文章會成爲後現代主義建築的宣言書。--“複雜並不是否認有效地簡化，有效地簡化是分析事物過程的一部分。但能深刻有力的滿足人們心靈需求的簡單的美，都來自內在的複雜性。”
文丘裏也更沒有想到資訊化社會的躍動發展，他的這份宣言書很快就被其它的美文高見取代。儘管建築的多樣分化及複雜性和矛盾性沒有道出建築形態空間的根本，但在邁向人類建築藝術未來，尤其是東方的系統和諧的思維中，建築空間的複雜化將與人類社會、思維繫統、電腦人工智能、未來動力等的複雜化共同構成道德烏托邦的重點。
建築的不定性有關形式和內容，量感與空間力感。按照建築設計與結構設備的現象，首先是關於設計方法學和藝術思想與使用真正目的所固有的矛盾：即意象歷史和時間現象並存所產生的複雜性和矛盾性。在複雜和矛盾的建築中到處存在着不定和反秩序的協調。建築是形式又是實體——抽象的和具體的——其意義來自內外部特點及其特定的地理人文背景。一個建築要素可視作形式和結構，肌理和材料，色彩和線條。這些組合又分解的關係，複雜而矛盾，是建築手段所特有的不定和豐富多彩的泉源。
陳萬里作品：梅氏別墅室內設計
建築的複雜性本源於社會發展的複雜性;社會的複雜性本源於生物系統的豐富機體水平--在平衡穩定機制控制下的從低級到進階的復化進行過程，並逐步上升到更高的層次。西方古哲學認爲：有一種先驗的邏輯協調着世間萬物無規的相互作用，而創造出有序的物質形態。
東方哲學核心的對自然界和諧的感知，認爲節律，波動和場是事物之間關聯的機制。莊子言：“旁日月，挾宇宙，爲其吻合，置其滑湣，以隸相尊。衆人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊。”是超越了複雜的靈性迴歸。
唐五代裴孝源分析山水畫的複雜性時寫道：“夫藝有精深，學有疏密，前賢品錄，益多其流。大唐漢王元昌，天植其材，心專物表;含運覃思，六法俱全，隨物成形，萬類無失。”雖在形式複雜化上建構不盈，但爲精神上的思境豐富設定了標杆。
中國當代繪畫中，嶽敏君的富於幽默的“大笑”，方力均的“無厘頭”式的 “哈欠”，張曉剛的帶有某種神祕感的“無表情”均是給其各自的作品注入了複雜性並使作品特定內涵大增。
透過複雜性的研究，其迴歸或進化到根本，可以到達感性的彼岸。這就是爲什麼西方理性，工業社會經歷反覆又再次在螺旋發展的座標點上與東方形態心理美學相會的歷史必然。
陳萬里作品：梅氏別墅平面設計圖
梅氏別墅坐落於長沙市同升湖水邊一個坡度大於60%的坡地上，佔地800平方米，入口位於別墅的頂層。主體四層框架結構，建築2006年落成。切合地形的豎向空間展開及儘量觀賞湖面“取景框”的營造，形成在不到500平方米的面積裏有超常複雜及豐富的空間“疊印”流動。主人空間“組”與長輩空間“組”分屬主次並由豎向主樓梯爲連接，符合東方人文的“多樣集中”，在每一個變化的標高層不同的生活空間延展到意境的美景，而複式起居廳，餐廳又在同一標高層疊合。外形體量則是從坡度山體中伸展生長出來，是完全現代時尚簡潔的表達。
建築空間的複雜性探索，一直就是進化建築學的重點內容，在各大師級人物的思想歷程中，總有 X型Y型複合的空間研究案例。而梅氏別墅的Y型組合空間，在內部空間體量上以最複雜化的形態疊合，又在一個起居生活空間中心的統籌之中尋求悠閒而非過分對稱的理性，超越豎向的慣常的“直行”-- 兩個垂向主空間軸以Y型嵌合，空間單元個數超過七個，在豎向和水平呈現完全非線性的均衡。
中國傳統空間有細部的複雜化，有組團園林延伸的複雜化，以山林奇石，流溪清澗，野趣蒼巖達致活潑自然的迴歸。但東方空間內部疊合的複雜化充滿感性的非線性思維一直是欠缺研究的。本案的意義在於山地利用並以空間的複雜同樣體現傳統的分層次，親情，有意味的空間精神，並同樣與環境，自然達到感人的和諧。（文：陳萬里）
技術經濟指標：
用地面積：900平方米
建築面積：520平方米
密 度：0.126
容積 率：0.57
綠地 率：45%
作品二：東方文化精神高度影響世界——三亞南田溫泉度假區酒店設計
陳萬里作品：三亞南田溫泉度假區酒店——酒店大堂
一個酒店建築、室內設計精品除了要考慮功能、空間、管理、品牌外，還要表達地方生活、文化、精神、自然之道。
平面功能，從現代主義到後現代主義都是建築、室內設計創作的基礎，雖然後現代主義會加上一些精神功能。酒店其經營性質多樣化決定了平面功能及流線的複雜性——客人流線，貴賓流線，員工流線，服務流線，供應流線還有後勤各部門流線，都要從流暢高效並符合人的行爲習慣考慮。優秀的酒店管理公司會從建築方案策劃之初就予以詳細“規劃”;室內設計也在建築方案階段予以審視配合。整個施工實施過程就按照精密的計劃實現空間的塑造，不至於產生建築結構與空間營造的不符合而拆除、改造結構的返工浪費。
酒店管理是一門科學，它包括從選址定位、籌建、經營理念到營業管理過程的整體控制，是酒店經營成功與否的關鍵。
酒店管理好與壞直接影響一個酒店的維護與生存。它是一個系統工程，成熟高效的酒店管理進一步發展成酒店管理的品牌。品牌預示着質量與服務的一種信譽保證，也使客人產生歸屬感。品牌通常是地方生活與世界性的，尤其在這個全球經濟一體化的時代。品牌透過全球整合資源使客源穩固擴展。
但當社會發展，各品牌管理都已達“爐火純青”之際，社會分工的行業內就會產生文化優勢、精神高度的競爭。文化是人類活動的歸納與優化，文化不僅作用於人們的日常生活更作用於人類的心靈深處，所以文化(傳統、經典、民族等等)的提取，顯意識與潛意識，形而上與形而下的“輸入”是一個品牌經營的持久的決定力量。而在文化、精神高度競爭這一層次，結合地方生活、氣候、地理、歷史、人文與哲學的民族文化，兼及在新世紀的環保可持續和諧社會發展，就具有最強大的生命力。這就是有一片全球化的聲音中，智者們一致贊同的獨立的聲音——“越是民族的，就越是國際的”。
星級酒店的發展經歷了幾個階段，目前一般分爲城市商務，鄉村休閒，度假聖地酒店。隨着社會生活素質的提高，追求休閒度假成爲時尚與新的經濟增長點。
酒店中餐廳
世界資深專家們提出度假聖地酒店設計的要點爲：
1. 要有注重文化的地區特色。
2. 建造一些出乎人們預料的空間，創造能振奮精神的視覺環境。
3. 能時常使遊客意識到他們身居何處，爲何而來，並感到不虛此行。
4. 成功設計的重要體現是超越客人的期望與想象。
度假聖地酒店一般又分爲海邊，山地兩大類。山地度假聖地酒店最好有溫泉。
三亞市是原黎族自治州州府所在地。三亞南田溫泉度假區酒店位於三亞市東大門，距三亞市區20公里，與神祕的蜈支洲島隔海相望，東靠南灣猴島，南靠亞龍灣，坐落於東海岸海棠灣金三角上。基地是一片茂密椰林的山坡。
三亞市星級酒店星羅棋佈，而且不乏國際知名品牌。但遺憾的是現有酒店設計對豐富多彩的黎族文化寶藏幾乎視而不見，使地方生活、民族性無從顯現。如此不良的風氣也影響到三亞以至海南的國際化及經濟人文資源的開發與發展。海南省的主要高層領導也一再呼籲：“宣傳黎族就是宣傳海南”。
在設計者對黎族、苗族文化十幾年研究關注的基點上，這個項目帶來了較充分表達東方文化精神高度的機會與可能。
黎族是我國人口規模較大的少數民族之一，海南是黎族聚居之地。海南島中部高、四周低，五指山是海南島最高的山峯，海拔1867米。南渡江、昌化江、萬泉河等各大海流均發源於五指山地區，呈輻射狀流入南海。
海南是中國第二大島，秦漢以來與中原文化的交流源源不絕。島嶼的獨特自然環境和歷史條件，形成黎族文化的三個特點：①獨特性——大山文化與海洋文化堅毅質樸又坦蕩廣博形成其文化既不同於祖國大陸邊疆民族，也不同於其他海島民族。②相融性——與漢民族及世界的長期交流，學習和吸收消化來自各方面的先進文化。③多樣性和多重性——地理的差異，方言的不同和接受異質文化影響的不同，形成豐富多姿的黎族傳統文化。
文化本身是一種積澱，民族的文化特徵是經過長久的演化並形成一定的精神追求與嚮往。黎族優秀傳統文化有紡織文化、紋身文化、服飾文化、獨木文化等等。其中黎族的手工紡織品，早在宋代就以其製作工藝精良、細密瑩白、色彩鮮美、圖案新穎、品種繁多而聞名於世。黎錦在中國服飾文化寶庫中堪稱一絕;紋身文化，是寫在人身上的歷史和顯示族裔的標識，是歷史上凝聚力、號召力和生命力的十分有力的體現，也記錄和反映了黎族過去豐富的精神生活和輝煌歷史，是黎族傳統文化的核心和載體之一。
成功的酒店設計不僅是滿足其使用的功能的需要，更重要的是具備其不同的地方生活和文化性。世界之所以多姿多彩，正是由於不同的民族背景、不同的地方生活特徵、不同的自然條件、不同歷史時期所遺留的文化而造成世界的多樣性。故而從這一點上來講，越具有地方性也越具有世界性。而酒店的設計從功能上是滿足使用，這是與國際必須接軌的，換句話說，也是具有同國際相同的規範、相同的標準，以滿足不同國度及不同民族的消費權及使用權。而酒店的精神取向及文化品味則因考慮地方生活及文化性的區別，這是三亞南田溫泉酒店的成功所在。
酒店作爲三亞的豪華星級酒店，是當地耀眼的亮點。其設計延續民族文化傳統的風格，強調的不是工作日的效率――迅速地登記或結賬――而是以配合恭順的禮節和個人服務的室內設計來宏揚酒店的民族文化體驗。解決的辦法是使建築空間具有一種超越時間與時尚的優雅感，並創造一種持久的、歡慶的形象。
設計的地方生活和文化性，是指設計上吸收本地的、民族的、民俗的風格以及本區域歷史所遺留的種種文化痕跡，並具有極強的可識別性。由於許多極具地方生活的民俗、文化及藝術品均是在與世隔絕的狀態中發展演變而來的，即使是在以往有限的交流和互通下其同化和異化的程度也是有限的，因而其可識別性是非常明確的。
而地方生活和文化性的形成離不開三個主要因素：一是本土的地方環境、自然條件、季節氣候;二是歷史遺風、先輩祖訓及生活方式;三是民俗禮儀、本土文化、風土人情、當地用材。
正由於上述的因素，才構架出地方生活的獨特風貌。在現代設計中，體現地方主義特色的設計師也尚不少。戰後的日本現代建築中都廣泛吸收了日本當地的民族、民俗建築動機，比較早地體現出地方主義的發展趨勢。以後一系列日本當代建築家的作品，都有類似地探索趨向。地方主義不等於地方傳統建築的仿古、復舊，地方主義依然是現代建築的組成部分，在功能上，在構造上都遵循現代的標準和需求，僅僅在形式上部分吸收傳統的動機而已。
酒店衛生間雕刻
地方生活和文化性的設計體現：
1.發展傳統
把傳統、地方建築的基本構築和形式保持下來，加以強化處理，突出文化特色，刪除瑣碎的細節，基本是把傳統和地方建築及室內加以簡單化處理，突出形式特徵。室內基本都是採用了比較純粹的民俗建築和室內特徵，強化了形式特點，突出了地方特色，而省略了傳統、地方建築的部分細節，效果很突出。另外還運用了傳統、地方設計的典型符號來強調民族傳統、地方傳統和民俗風格。這種手法講究符號性和象徵性，在結構上則不一定遵循傳統的方式。
2.擴展傳統
結構是傳統、地方建築及室內以往沒有的，只是功能的擴展，而形式上則是傳統的。在強調地方建築、傳統民族建築的同時，達到爲現代服務的功能性目的。
3.對傳統建築的重新詮釋
這種方式頗接近後現代主義的某些手法。立面採用了成片垂直的木牆面，使木頭體現了傳統建築的符號性，而不是依靠形態或者裝飾，室內也非常整潔樸素，方方正正，而體現了傳統室內的工整特徵。整個設計則是以現代結構形成具有地方主義、民族主義特色的後現代主義。
在三亞南田溫泉酒店設計中，不斷擴展和延續傳統的設計，和對傳統設計的重新詮釋。營造的環境首先符合酒店使用的功能，併爲此烘托氛圍與品味所作的移植或重新演繹。這裏酒店的移植多半是傢俱和飾品，而演繹的則是空間與形態設計。
三亞地處熱帶，是我國唯一的熱帶氣候區域。熱帶和亞熱帶區域從節能的角度設計，通風隔熱是主要的考慮。爲此酒店大堂及中餐廳、走廊的設計均採用開敞式，透過落地摺疊門圍合空間，又透過地面鋪砌國產灰麻及拋光磚形成局部小溫差引導自然通風。整個大堂和餐廳完全透過設計處理不設任何空調裝置，達到環保節能全自然通風降溫。
提取民族民間文化的菁華，應用於空間品格的創造。
三亞南田溫泉酒店注重了室內空間所包含的精神寄託，簡要概括有以下三點。
其一，簡練。這個原則歷來爲文人雅士在佈置廳堂中所遵循。從結構到裝飾都要有所節制，每個構件都交待得乾淨利落，功能明確，所以不僅在結構上是合理的，在造型上也是優美的。它給予我們視覺上美的享受，無單調之嫌，有雋秀之趣。
其二，沉穆，不浮曰沉。沉是渾而穩的意思，是浮躁的反面;穆是美的意思。沉穆是深沉而幽靜之美。故沉穆不僅是室內審美所需，亦是建築周圍環境特徵在室內的反映。
其三，典雅。室內裝飾細節避開對傳統圖案的生硬照搬，因而看起來新穎醒目，又由於它植根於更久遠的藝術傳統，而且善於吸收運用，故能優美動人。推陳出新是新與陳合理的統一，典雅二字實寓此意。
材料選用地方性的砂岩，火山岩，灰麻;木材採用適合地方氣候的菠蘿格，榆木。傢俱、石雕、木雕全部根據黎族文化與生活素材專門歸納、提取、提煉設計。設計人員並從頭到尾跟進加工過程，其中傢俱設計出了多套設計圖優選，並在優化的基礎上五易其稿，力求設計精益求精。
燈具，藝術陳設由設計人員根據整體風格及黎族歷史傳統與精神生活的主題，親自出圖設計定做及到各藝術品市場精心挑選。
普通材料如瓷磚，花鉢，柱頭柱礎石雕，門扇木雕也是專門按黎族風格特別出圖案設計製作。
總而言之，設計原則正如《長物志》(明代文震享所著)上所言：“室廬有制，貴其爽而倩，古而潔也;花木水石，貴其秀而遠，宜而趣也;几榻有度，器具有式，位置有定，貴其精而便，簡而裁，巧而自然也。”
酒店落成開業後，受到海南省及三亞市各級主要領導的多次讚揚好評。爲黎族文化走向現代化，走向國際做出了成功的探索，也爲廣大遊客提供了一個理想休閒度假聖地。
今天的酒店對於社會、對於人、對於財富、對於文明都有着極強的滲透力和吸融性。三亞南田溫泉酒店設計中的"文化定位"在一個很深的層面上和很廣闊的範圍裏開掘着酒店的這種奇特而博大的使用功能與精神功能。我們不僅要讓酒店象一臺安裝十分精密的商業機器，可以自動化高效率地運轉;還要讓酒店象一本既裝幀精美、又內容感人的名著，令人愛不釋手，回味無窮。物質與精神的和諧是酒店成功的根本，是我們設計者要永遠攀登的巔峯。（文：陳萬里）